ETNOMETODOLOGI

Pendekatan etnometodologi melihat kehidupan sosial dalam kerangka penjelasan sehari-hari yang dianggap sebagai hal yang biasa saja.Tokohnya adalah Garfinkel, maksud pengembangan etnometodologi Garfinkel adalah untuk mengatasi persoalan dalam analisis Parson tentang tindakan sosial.

Istilah etnometodologi di sini tidak ada hubungannnya dengan penelitian etnografi karena yang dimaksudkan adalah menjelaskan ilmu mengenai etnometode, yakni prosedur yang membentuk penalaran sosiologi praktik. Sosiologi dan termasuk ilmuwan sosiologi harus melakukan kegiatan praktis dan yang tidak selalu saja teoretis dengan telah memiliki model di benaknya (Coulon,2003:73 dalam Rachmad K.D.S “20 Tokoh Sosiologi Modern, 2008:352). Etnometodologi : etnos → orang, methodos → metode (bagaimana orang melakukan sesuatu), logos → ilmu. Jadi secara harfiah bisa dikatakan sebagai sebuah ilmu atau metode yang digunakan oleh orang biasa untuk mencipatakan keteraturan (keseimbangan) di dalam situasi tempat mereka berinteraksi (Raho, 2007:152 dalam Rachmad K.D.S “20 Tokoh Sosiologi Modern, 2008:353). Terdapat beberapa pengertian mengenai etnometodologi ini, yang dapat disimpulkan bahwa tujuan etnometodologi adalah mampu menggambarkan dan menjelaskan pengalaman dalam kehidupan sehari-hari secara rasional atau memiliki metode-metode tertentu.

Manusia memiliki potensi kreatifitas, baik rasional, non rasional, teoritis maupun praktis. Apa yang diproduksi individu secara terus menerus menjadi sangattidak beraturan. Banyak keunikan individu dalam kehidupan sosialnya. Untuk menemukan kebenaran tentang tindakan-tindakan sosial yang dikembangkan oleh etnometodologi Garfinkel menguji secara induktif dengan menggunakan eksperimen-ksperimen. Dalam etnometodologi manusia melakukan refleksi terhadap tindakannya. Di dalam refleksi terdapat adanya aktivitas berpikir dan mengevaluasi diri terhadap tindakan yang dilakukan.

            Beberapa fokus kajian etnometodologi adalah sebagai berikut :

1.      Pengakuan akan jangkauan yang luar biasa terhadap sesuatu yang digunakan sebagai sumber untuk mempertahankan pengertian yang konsisten bagi kejadian-kejadian pertukaran (Giddens dan Turner, 2008:408).

2.      Objektivitas dan ketidakraguan terhadap apa yang tampak

3.      Adanya proses indeksikalitas (indexicality) → daftar istilah.

4.      Indeks menimbulkan pengertian yang dapat dipahami hanya dalam konteks sebuah situasi.

5.      Adanya proses refleksitas. Refleksitas adalah suatu sifat khas kegiatan social yang menyaratkan kehadiran sesuatu yang diamati secara bersamaan.

6.      Terjadi asas resiprositas (bolak-balik) dalam rangka menyetarakan pengertian antara peneliti dan aktor yang terlibat.

Berikut contoh-contoh kasus dalam pendekatan etnometodologi :

1.      Adat Larung Sesaji. Sebenarnya tidak ada hubungan yang erat antara upacara atau sesaji dengan berhentinya bencana. Hal ini terlihat dari meski adanya rutinitas “nglarung” tetapi bencana alam maupun sosial masih terjadi di mana-mana. Namun karena manusia memiliki refleksi, masih adanya bencana-bencana tersebut direfleksikan berbeda, seperti, mereka mengatakan pada dirinya sendiri bahwa, “Mungkin persembahan yang diberikan kurang banyak dan tak tepat waktu, sehingga ritual tersebut tidak diterima dengan baik oleh Yang Maha Kuasa”. Dari sini terlihat adanya proses berpikir dan evaluasi diri dari sang Peritual tersebut.

2.      Kasus terorisme yang terjadi pada akhir-akhir ini, para pelaku terorisme memiliki bahasa atau sandi-sandi dalam setiap aksinya. Istilah yang sering digunakan dalam aksinya yang bagi mereka diartikan sebagai jihad fi sabilillah adalah kata “pengantin”, di mana arti secara harfiah menurut kamus besar bahasa Indonesia pengantin adalah "pasangan laki-laki dan perempuan" atau orang yang menjalin suatu hubungan dalam ikatan resmi sebuah pernikahan. Namun demikian dalam kasus terorisme pengantin adalah pelaku bom bunuh tersebut. Dari pemaparan tersebut terlihat adanya pemakaian simbol-simbol yang digunakan oleh sekelompok orang tertentu.

MATERIALISME HISTORIS

Memperlihatkan bahwa sejarah dibuat oleh manusia, bukan oleh takdir atau oleh tangan Tuhan. sejarah adalah periode kehidupan rakyat. Menurut Marx manusia tidak memerlukan bantuan “luar” untuk menemukan alat-alat kerja. Tapi tanpa alat-alat kerja tidak dapat bekerja sendiri, orang harus mengoperasikan dengan keringatnya. Alat-lat produksi dan manusia menghasilkan barang-barang adalah apa yang dinamakan Marx. Jadi benar bahwa penghimpun tenaga untuk memeras produktivitas dari mereka yang tak memiliki (mereka yang tidak punya apa-apa kecuali tenaga kerja) tenaga kerja bagi mereka adalah maestro. Dan itulah sebabnya mengapa tingkat-tingkat kelas bangkit. Menurut Marx sejarah telah mengungkapkan tingkat dari berbagai bentuk produksi melalui nama manusia dimana manusia mendapat kekuatan atas alam. Marx membedakan 5 sistem yaitu :

1.      Masyarakat Primitif

2.      Negara Budak

3.      Negara Feodal

4.      Sistem Kapitalis

5.      Masyarakat Sosialis

Maka system yang akan dijelaskan adalah Feodalisme. Berasala dari bahasa latin feodium. Nama yang diberikan pada tanah yang diabgi-bagikan raja pada para raja bangsawan sebagai ganti atas dukungannya. Mereka yang sesungguhnya hidup karena tanah. Tapi kerja mereka menjadi milik bagi para feodal, terhadap siapa mereka membayar pajak dan memberikan tenaga merekam tentu saja kepada para feudal.

Dalam feodalisme, kelas-kelas sosial dilihat dari atas ke bawah yaitu :

1.      Bangsawan

2.      Kependetaan

3.      Saudagar

4.      Pengrajin

5.      Budak

Radikalisme dan Fundamentalisme Islam

Mokhamad Firman Sofi’i

Radikalisme belakangan ini menjadi gejala umum di dunia Islam, termasuk Indonesia. Reaksi keras yang hampir serentak di dunia Islam terhadap kasus karikatur Nabi Muhammad hanya riak kecil dari serangkaian gelombang radikalisme yang lebih besar. Gejala radikalisme di dunia Islam bukan fenomena yang datang tiba-tiba. Ia lahir dalam situasi politik, ekonomi, dan sosial budaya yang oleh pendukung gerakan Islam radikal dianggap sangat memojokkan umat Islam. Mereka merasa aspirasi mereka tidak terakomodasi dengan baik karena sistem politik yang dikembangkan adalah sistem kafir yang dengan sendirinya lebih memihak kalangan nasionalis sekuler ketimbang umat Islam itu sendiri. Ikatan-ikatan sosial yang sebelumnya cukup kuat menyatukan kelompok-kelompok muslim kemudian tercerai-berai akibat jebolnya pertahanan budaya yang dimiliki umat Islam.[1] Salah satu contoh adalah kasus bom bunuh diri yang terjadi di masjid mapolres Cirebon dengan pelaku yang bernama Muhammad Syarif. Setelah adanya kejadian tersebut ayah pelaku menuturkan bahwa menurut pelaku undang-undang di Indonesia ini adalah warisan dari orang-orang kafir yaitu para penjajah Belanda.

Kasus serupa yang terjadi pada pelaku yang berbeda dalam sebuah penyergapan terhadap Noordin M. Top di salah satu tempat persembunyiannya di Semarang, polisi menemukan bukti penting berupa video rekaman pengakuan tiga pelaku pengeboman bunuh diri di Bali pada tanggal 1 Oktober lalu. Salah satu pelaku dalam video itu, Mochamad Salik Firdaus, salah seorang pelaku bom bunuh diri di jimbaran Bali, menyatakan bahwa serangan bom bunuh diri itu dilakukan atas dasar keyakinan bahwa pelakunya akan masuk surga, “Kakakku serta istriku tersayang, insya Allah ketika dirimu melihat ini, insya Allah saya sudah berada dalam jannah (surga). Dalam al-Qur`an dan Hadis disebutkan bahwa ruh orang yang syahid itu berada dalam tembolok burung hijau yang terbang di dalam jannah.” Demikian ujar Salik.[2] Dari contoh fenomena-fenomena di atas terlihat bahwa apa yang diyakini mereka adalah hasil dari nalaran manusia biasa. Tetapi kita sebagai manusia yang berakal dan berahlak mulia, tentu tindakan seperti itu tidak sama sekali dibenarkan oleh agama.

Fenomena penekanan, intimidasi dan berujung dengan kekerasan yang terjadi di Indonesia nampaknya masih memiliki sejarah panjang dalam perjalanannya. Bagaimana tidak, jika rata-rata aspek kehidupan kini mengalami kondisi ini, baik sosial, budaya, ekonomi, politik, keamanan pertahanan bahkan keberagamaan di Indonesia senantiasa diwarnai dengan tindak kekerasan dalam praktiknya. Kasus 20 Juli 2007 di Cikanyere misalnya, saat sekitar 2.000 orang datang ke Lembah Karmel, Puncak, melakukan protes terhadap pelaksanaan Konferensi Tritunggal Mahakudus yang diikuti sejumlah umat Katolik pada 24-29 Juli 2007.  Mereka dihadang polisi di gerbang lokasi. Massa menuntut bukti izin kegiatan dari polisi, jika tidak, mereka akan membubarkan paksa konferensi itu.  Kasus lainnya adalah aksi FPI ketika menghadapi aliran-aliran baru seperti ahmadiyah atau ketika saat bulan ramadhan tiba. Dengan dalih untuk menetralisir lingkungan dalam rangka menjaga kekhusyu’an dan kesucian dalam menjalankan ibadah puasa, mereka menetralisir tempat-tempat yang dianggap maksiat seperti tempat-tempat lokalisasi, diskotik, warung remang-remang dengan cara merusak tempat-tempat tersebut. Bahkan tidak sedikit dari aksi FPI tersebut menyebabkan korban jiwa akibat pengusiran paksa ataupun dengan melakukan pelemparan benda-benda berat seperti batu dan sebagainya.  Kejadian semacam ini sama sekali tidak baru. Apalagi ketika kita coba mengingat beberapa waktu silam, ketika saudara-saudara kita yang ada di Ambon, Maluku, Poso, Sampit bergejolak.

Mereka bukan lagi mendapat kekerasan melainkan kekejaman atas akal manusia. Dari waktu ke waktu, kita menyaksikan berbagai bentuk ancaman dan kekerasan atas nama agama. Pada satu segi, ini terjadi di antara kelompok massa Islam terhadap penganut agama lain, khususnya Kristen dan Katolik dan agama-agama lain. Pada sisi lain orang juga bisa menyaksikan kekerasan di antara para pengikut agama yang sama. Ada beberapa kelompok Islam, yang atas nama Islam, mengancam atau bahkan melakukan kekerasan terhadap penganut Islam lainnya. Secara tipikal, pelaku ancaman dan kekerasan menganggap kelompok Islam lainnya sudah sesat, menyimpang, seolah kebenaran Islam menjadi monopoli mereka sendiri, atau seolah mereka mengambil alih peran Tuhan untuk menentukan mana yang benar dan mana yang salah.

Radikalisme Islam bisa muncul diantaranya dari penafsiran tunggal Al Quran, maupun klaim kebenaran dari suatu mashab, kata Direktur Pondok Pesantren Darul Quran Wal Irsyad, Wonosari, Kabupaten Gunung Kidul, Ahmad Haris Masduki.

Kekerasan-kekerasan ini terjadi jika ditilik dari kritik epistimologi Mohammed Arkoun terjadi akibat pemahaman tekstual atas pesan yang disampaikan oleh Al-Qur;an yang berbeda-beda. Pendapat Arkoun bahwa dalam khazanah tafsir Islam dengan segala macam mahzab dan alirannya, sesungguhnya al-Qur’an hanya merupakan “alat” untuk membangun teks-teks lain yang dapat memenuhi kebutuhan dan selera suatu masa tertentu setelah masa turunnya Al-Qur’an itu sendiri. Semua tafsir itu ada dengan sendirinya, dan untuk dirinya sendiri.[3] Tafsir tersebut berkembang seiring dengan kondisi lingkungan dan faktor-faktor lain di mana individu berada.

Muhammad Arkoun, seorang pemikir terkenal atau cendekiawan muslim di hadapan intelektual yang concern dengan pemikiran dan kajian tradisi di dunia Arab. Muhammad Arkoun lahir pada tanggal 2 Januari 19287di keluarga biasa di Perkampungan Berber yang berada di sebuah desa di kaki gunung Taorirt- Mimoun, Kabilia, sebelah timur Aljir, Aljazair. Pemikirannya kini banyak dirujuk oleh cendikiawan Muslim Indonesia. Ia dikenal karena kritiknya atas bangunan epistemologi yang telah terbangun dalam tradisi intelektual Islam. Menurutnya masyarakat Muslim dewasa ini telah dikuasai oleh nalar Islami yang memiliki karakter logosentrism (Mohammed Arkoun, “Logocentrisme et verite religieuse dans lapensee Islamique” dalam Studia IslamicaXXXV, Paris, 1972, hlm. 12-15, yang dikutip dalam Suadi Putro, Mohammed Arkoun, Tentang Islam dan Modernitas, cet. I (Jakarta: Paramadina, 1998), hlm. 38) dengan ruang perkembangan yang sangat sempit, belum membuka diri pada kemodernan pemikiran dan karena itu tidak dapat menjawab tantangan yang dihadapi ummat Muslim kontemporer.[4]

Analisisnya tentang  proses pewahyuan dan bagaimana teks tertulis bisa menjadi kitab pegangan (canon), yaitu menjadi sakral dan otoritatif. Merujuk pada Ricouer, Arkoun tiga tingkat firman Tuhan. Pertama, firman Tuhan sebagai yang transenden, tak terbatas dan tak terjamah oleh manusia secara keseluruhan, dengan beberapa fragmen kecil saja yang diwahyukan lewat nabi-nabi. Kedua, wujud historis firman Tuhan itu melalui nabi-nabi Israel (dalam bahasa Ibrani), Yesus dari Nazareth (dalam bahasa Arami) dan Muhammad (dalam bahasa Arab). Wujud ini dihafalkan dan disampaikan secara lisan dalam waktu yang panjang sebelum dituliskan (Arkoun, 1987 : 16). Ketiga,  objektifikasi firman Tuhan berlangsung (Al-Qur’an menjadi mushaf  yaitu teks tertulis) dan kitab suci ini pun bisa dibaca oleh kaum beriman hanya lewat versi tertulisnya, terlindung dalam canon yang secara resmi tertutup. Ilustrasi Arkoun berikut menggambarkan analisisnya tentang pewahyuan, obyektifikasi dan interpretasinya, serta interaksi kaum beriman dengannya di satu sisi, dan hubungannya dengan sejarah penyelamatan di sisi lain.[5] Oleh karena itu kekerasan yang terjadi di ranah keberagamaan di Indonesia ini tidak terlepas dari pemahaman Al-Qur’an sebagai “alat” yang terbangun dalam akal manusia penganut keberagamaan tersebut yang berbeda, sehingga menimbulkan objektifikasi dan interpretasi yang berbeda pula.

Kekerasan atas nama agama ini tidak serta merta ada, melainkan terjadi melalui proses. Tentu memiliki cerita sejarah yang akhirnya terbentuk hingga seperti saat ini.  Sedikit mengulas sejarah, peristiwa besar hancurnya gedung World Trade Center di New York 11 September 2001 akibat serangan teroris merupakan catatan sejarah kekerasan yang dituding berbasis agama.  Peristiwa pemboman dengan dalih serupa terjadi di Indonesia tepatnya di Legian Bali 12 Oktober 2002 menyusul menambah daftar kekerasan dan terorisme. Kedua peristiwa kemanusiaan tersebut tidak berhenti begitu saja, 20 Maret 2003 serangan Amerika Serikat ke Irak memperburuk tragedi kemanusiaan yang tak kunjung usai. Tafsir sebagai negara pendukung terorisme melahirkan multiinterpretasi di balik tabir serangan tersebut. 9 September 2004 Bom kembali meledak tepatnya di Kedutaan Besar Australia. Terakhir tanggal 17 Juli 2009, bom kembali diledakkan dan kali ini kembali di Jakarta yaitu di dua hotel besar sekaligus di kawasan Mega Kuningan, hotel JW Marriot dan Ritz Calrton. Tafsir yang cukup masif di dunia Islam atas rangkaian peristiwa-peristiwa tersebut adalah makna sentimen Agama. Sebenarnya sejarah kekerasan atas nama agama sudah lama menjadi bagian dari kehidupan keagamaan manusia. Kekerasan atas nama agama tidak hanya dilakukan dalam dunia Islam, namun hampir dilakukan dan terjadi di semua agama (seperti di India, Srilanka, Afrika Selatan, Afrika Utara Ethiopia dan Somalia, Spanyol, Amerika Latin dan Irlandia) (Hanafi, 2001) dan (Amstrong, 2002).[6]

Fundamentalis dan teroris sekaligus menguatkan citra Islam di masyarakat Barat sebagai agama kekerasan yang telah terekam dan hidup dalam warisan sejarah mereka. Citra Islam sebagai agama kekerasan mula pertama dilontarkan oleh Peter the Venerable, yang jejaknya kemudian diikuti teolog besar Kristen St. Thomas Aquinas. Melalui tulisan-tulisannya, Aquinas mampu menanamkan citra standar tentang Islam di mata masyarakat Eropa, yakni Islam sebagai agama yang disebarkan dengan kekerasan dan pedang (Sudarto, 1999). Atau kesimpulan Max Weber yang tidak berbeda ketika melihat Islam yaitu sebagai agama pedang yang mengobarkan perang (dalam Turner, 1992) serta anggapan para sarjana Orientalis dan Islamisis Barat tentang kecenderungan di kalangan Muslim disebut sebagai “fundamentalisme Islam”. Terdapat satu hal lagi, sebuah istilah yang sering dilontarkan orang untuk memojokkan umat Islam. Atau sebaliknya ketika istilah ini diucapkan, banyak umat non muslim yang merasa takut, karena di benak mereka segera muncul gambaran adanya umat Islam yang radikal, berani mati untuk membela agamanya. Satu Istilah yang populer sejak awal kelahiran Islam adalah “jihad fi sabilillah” yang dimaknai secara fiskal “perang suci atas nama agama”. Hal semacam inipun sempat terjadi sebagai reaksi terhadap kasus Ambon. Spanduk berserukan jihad yang disertai kutipan firman Tuhan diteriakkan oleh para demonstran.[7] Tetapi berkembangnya masyarakat beragama di Ambon dari waktu ke waktu tidak menyulitkan mereka untuk hidup rukun berdampingan. Bahkan ketika kita sesaat lihat di media televisi masyarakat bahu membahu saling membantu pembangunan rumah ibadah meskipun mereka bukan pemeluk satu agama. Fenomena di Ambon dapat menjadi panutan untuk semua aspek masyarakat khususnya di Indonesia, dengan begitu kehidupan masyarakat dengan berbagai agama dapat hidup berdampingan dengan saling menghormati.

Ernest Gellner lebih lugas dalam memahami fundamentalisme, yaitu bahwa suatu agama dipegang kuat secara literal, tanpa kompromi, pelenturan, reintepretasi maupun pengurangan.[8] Nampaknya gagasan tentang fundamentalisme memang sangat elastis, setidaknya label-label seperti ekstrimisme, radikalisme, integrisme, revival­isme, tradisionalisme, skripturalisme (literalisme) dan sebagainya sering digu­nakan untuk mewakili gejala fundamentalisme yang ada. Terakhir, label Islam­isme juga acap kali dipakai, setidaknya sejak Revolusi Iran meletus di tangan sek­te Syi'ah (1978-1979)[9] dan kembali dipertegas secara "fantastik" oleh runtuhnya Menara Kembar World Trade Center di New York.

Menurut Ade Muzaini Aziz Sebenarnya, orisinalitas kelahiran fundamentalisme dari rahim agama (teks suci) masih layak diperdebatkan. Benarkah tradisi suci keagamaan menuntut para pemeluknya untuk bertindak konfrontatif, bahkan ekstrim. Ataukah kelahirannya lebih distimulasi oleh faktor-faktor profan, yaitu preseden-preseden yang kaitannya dengan doktrin agama masih layuak diragukan. Pertanyaan semacam ini dirasa perlu diajukan mengingat agama, yang diklaim sebagai produk Tuhan yang Maha Suci lagi Bijaksana, sering dituduh ataupun dipakai dalam aksi-aksi kekerasan.

Fundamentalisme dibaca oleh William H. McNeill sebagai penegasan Islam, apapun bentuk mazhabnya, berupa penolakan terhadap pengaruh-pengaruh Eropa dan Amerika pada komunitas lokal, politik serta etika.[10] Paling tidak, konflik Palestina-Israel yang berlangsung selama lima dekade lebihlah yang paling memotivasi gerakan radikal ummat. Konflik ini telah begitu menyulut kemarahan, rasa instabil, ketidakpercayaan dan permusuhan di benak ummat. Dan Barat punya saham yang peramat besar dalam hal ini. Berdirinya Negara Israel tidak lepas dari peran penting Barat. Ditambah lagi adanya kenyataan bahwa lebih dari $. 3 milyar per-tahun menucur ke kantong pemerintahan Israel, sebagai bantuan militer dan ekonomi dari pihak pemerintah federal Amerika.[11] Rasa gundah semakin berkecamuk di tubuh ummat ketika menyaksikan pangkalan militer Amerika yang masih saja nercokol di Saudi Arabia (kabar terakhir akan dipindah ke Qatar), begitu pula dengan campur tangan Amerika (beserta sekutu Eropanya) di wilayah Iraq. Ini belum ditambah dengan jari-jari gurita akses ekonomi, media, budaya bahkan wacana dunia Barat yang dirasakan hampir di seluruh belahan dunia, tak terkecuali Indonesia. Mencoba mencatat sebab-sebab timbulnya inferioritas (yang kemudian mendorong agresivitas) ummat yang disebabkan oleh tingkah laku Barat adalah pekerjaan yang menjemukan.

Terlepas dari benar tidaknya agama (Islam) menjadikan pemeluknya berbuat kekerasan, teror dan mengabaikan nilai-nilai kemanusian, tragedi kemanusian yang berulang terjadi telah menyeret pada “pembenaran” ada keterlibatan nilai agama di dalamnya. Padahal Islam mengajarkan kebenaran, larangan keras untuk menyakiti sesama, kedamaian, kesejahteraan dan rahmat bagi semesta alam. Tafsir atas tekstualitas dalam ayat suci Al-Qur’an merupakan gambaran alasan awal yang menjadikan kondisi keberagamaan (islam) dipraktekkan dengan berbagai cara. Proses pemaknaan pewahyuan Al-Qur’an semakin turun temurun semakin mengarah pada objektifikasi pemahaman, di mana pemahaman tersebut disesuaikan dengan kondisi pemikiran masing-masing manusia karena pada dasarnya hanya tektualitas semata yang kini sebagai pedomannya, sementara itu Al-Qur’an yang sebagai canon sudah tidak lagi ada, sehingga tektualitas merupakan kunci terbaik dalam melakukan pemahaman Al-Qur’an sebagai bentuk petunjuk hidup umat (Islam). Untuk itu tindakan kekerasan yang mengatas namakan agama merupakan hal yang wajar terjadi karena kita ketahui bahwasannya setiap diri memiliki interpretasi dan objektifikasinya sendiri melalui akal berfikirnya. Jadi, ketika kelompok FPI melakukan perusakan tempat-tempat prostitusi, club malam dan sebagainya merupakan tindakan yang memiliki posisi kebenaran karena mereka berangkat dari hasil buah pikir akal dirinya. Ketika ia melakukan pemahaman terhadap tektualitas isi Al-Qur’an, kemudian diinterpretasikan selanjutnya mereka mencoba mensinkronkan dengan fenomena yang ada di sekitar mereka, maka pilihan tindakan kekerasan atas nama agama menjadi suatu kebenaran karena bisa jadi apa yang mereka pikirkan tentang hal itu di kemudiannya adalah hanya dengan tindakan demikianlah (kekerasan) fenomena yang ada tersebut mampu diselesaikan.

Seperti yang kita lihat kondisi kekinian masyarakat khususnya di masyarakat Indonesia, semakin mengarahkan pada memunculkan banyaknya aliran pemahaman yang hebatnya pasti bisa menghadirkan massa pengikutnya. Demikian hebatnya tektualitas Al-Qur’an ditafsirkan secara beragam. Kemudian kelak kelanjutannya kehadirannya menjadikan ketegangan antar penganut aliran, seperti halnya ketika lahir ahmadiyah, aliran pimpinan Mirza Gulam Ahmad dan Lia Eden yang katanya masih merupakan bagian dari agama Islam, tetapi ajaran yang diberikan demikian jauh dari apa yang dihakekatkan pada Al-Qur’an karena hal ini diaplikasikan berdasarkan interpretasi doktriner dan kebutuhan politis untuk mengontrol penafsiran atas wahyu dan maknanya tersebut yang dengannya pemahaman alternatif selain wahyu adalah sebuah kemustahilan. Oleh karena itu sebagai umat islam yang merasa kearifan agamanya ternodai serta merta tentunya mereka mengupayakan untuk meluruskan hal ini, tetapi seperti yang kita tahu dengan melakukan banyak cara baik dari cara yang kooperatif sampai tindakan negosiasi terhadap penganut aliran agama tersebut maupun kepada pemerintah sebagai dewan pelindung aktivitas masyarakat tidak memberikan solusi yang tepat, akibatnya tindakan kekerasan lah yang menjadi pilihan terjitu untuk membubarkan aliran-aliran tersebut.

Tindakan kekerasan yang dilakukan tersebut tentunya hendaklah tetap memperhatikan kepentingan masyarakat lain yang memiliki beda pemahaman dengan pemahaman kita. Ketika beberapa kelompok umat islam merasa tidak rela harga diri agamanya dipermainkan sehingga merasa perlu melakukan sebuah tindakan berupa tindak kekerasan, tetapi masih banyak juga diantara mereka yang merasa tindakan semacam itu telah melampaui dari hakikat pembelaan atas nama agama bahkan bisa jadi tindakan kekerasan dianggap demikian menyimpang dari hakikatnya. Hal demikian, kembali lagi pada pokok pikiran semula yakni dikarenakan akal manusia dalam melakukan interpretasi dan objektivikasi memiliki perbedaan disesuaikan dengan sejarah hidupnya, baik faktor lingkungan maupun pembawaan diri individu itu sendiri. Oleh sebab itu hendaknya kita sebagai umat yang beragama memiliki kemampuan untuk memilah dan memilih sebagai wujud komitmen terhadap agama dan keberagamaan kita dengan arif dan bijaksana serta senantiasa memahami keadaan sekitar bahwasannya setiap jiwa memiliki perbedaan, maka yang seyogyanya kita lakukan adalah bagaimana tetap memelihara perbedaan sebagai pijakan menciptakan dan mempertahankan kebersamaan.

Daftar Pustaka

Hanani, Silfia. 2011. Menggali Interelasi Sosiologi dan Agama. Humaniora : Bandung

Santoso, Listiyono. 2010. Seri Pemikiran Tokoh Epistimologi Kiri. Ar-Ruzz Media : Jakarta

http://andiwowo.blogspot.com/2008/07/radikalisme-dalam-islam.html

http://id.shvoong.com/social-sciences/1691901-islam-radikalisme-dan-politik-global/#ixzz1QZXeQmQl

http://pesantrenbanyumas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=60:-kekerasan-atas-nama-agama&catid=1:latest-news&Itemid=18

http://www.scribd.com/doc/27178109/Muhammad-Arkoun-Kritik-Terhadap-Kritik-Nalar-Islam-Arkoun

---

[1]http://id.shvoong.com/social-sciences/1691901-islam-radikalisme-dan-politik-global/#ixzz1QZXeQmQl

[2] http://andiwowo.blogspot.com/2008/07/radikalisme-dalam-islam.html

[3] Santoso, Listiyono. 2010. Seri Pemikiran Tokoh Epistimologi Kiri. Ar-Ruzz Media : Jakarta. Hal 199.

[4] http://www.scribd.com/doc/27178109/Muhammad-Arkoun-Kritik-Terhadap-Kritik-Nalar-Islam-Arkoun

[5] Ibid hal 209

[6] http://pesantrenbanyumas.com/index.php?option=com_content&view=article&id=60:-kekerasan-atas-nama-agama&catid=1:latest-news&Itemid=18

[7] Ibid

[8] Ernest Gellner, Post Modernism, Reason and Religion, London 1992, 2 (dikutip oleh Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam; dari Fundamentalisme, Modernisme hingga Post-Modernisme, Jakarta, Paramadina, 1996, h. 108) dalam Atikel Ade Muzaini Aziz

[9] Karen Amstrong, Sejarah Tuhan, Bandung, Mizan 2001, h. 225 dalam  Artikel Ade Muzaini Aziz

[10] William H. Mc Neill, Epilogue: Fundamentalism and The World of the 1990's, dikutip oleh Samuel P. Huntington, ibid, h. 345. Dalam Artikel Ade Muzaini Aziz

[11] Lebih lanjut lihat http://www.religioustolerance.org/reac_ter9.htm  Dalam Artikel Ade Muzaini Aziz

Produktivitas SDM

Faktor-faktor dalam Menunjang Produktivitas

Menurut Sinungan (1982: 36), faktor-faktor dalam menunjang produktivitas adalah:

1)      Manusia

a)      Kuantitas

Jumlah tenaga kerja mempunyai pengaruh terhadap produktivitas. Perusahaan menginginkan bahwa target produksi yang dirancang ingin tercapai dengan baik untuk mencapai target produksi karyawan harus bekerja sebaik mungkin sesuai dengan petunjuk dan peraturan yang telah diberikan. Salah satu misal adalah karyawan yang tidak masuk kerja dalam suatu perusahaan otomatis tenaga kerja berkurang.

Dengan berkurangnya tenaga kerja maka jumlah produksi yang dihasilkan juga akan berkurang, sehingga dengan berkurangnya atau menurunnya hasil produksi berarti nantinya akan berpengaruh terhadap produtivitas.

b)      Tingkat Keahlian

Apabila karyawan bekerja tidak sesuai dengan bidang keahliannya, tentu kemungkinan besar bila mereka bekerja akan merasa cepat bosan, jenuh atau bahkan merasa kesulitan. Dengan keadaan seperti itu tentu lambat laun hasil produksinya akan dapat menurun, satu missal yaitu karyawan yang bekerja pada bagian pencampuran tembakau dipindahkan kebagian penglintingan rorkok akan menimbulkan masalah baru bagi karyawan tersebut, sehingga mereka bekerjanya akan menjadi lebih lambat bahkan akan terjadi kekeliruan.

c)      Pendidikan

Pendidikan membentuk dan menambah seseorang untuk mengerjakan sesuatu akan lebih baik. Hal ini dapat dimengerti bahwa dengan pendidikan tentunya ilmu dan wawasan yang mereka peroleh akan bertambah.

d)     Minat

Minat untuk bekerja sangat dipengaruhi seseorang dalam bekerja. Apabila seseorang betul-betul berminat dalam bekerja dan sebaliknya bila seseorang tidak berminat dalam bekerja maka pekerjaan yang dilaksanakan tersebut kurang memuaskan.

e)      Umur

Apabila seseorang umurnya sudah tua tentu dalam bekerjannya akan lamban, hal ini disebabkan karena dengan umur yang sudah tua keadaan fisik akan berkurang.

f)       Jenis Kelamin

 Jenis kelamin mempunyai pengaruh terhadap produktivitas. Misalnya seorang wanita dimana dalam sebulan sekali tentu mempunyai sakit bulanan, lain halnya dengan pria mereka dapat bekerja penuh dalam sebulan.

2)      Modal

a)      Modal Tetap

Sebagai contoh adalah mesin, apabila mesin mengalami kerusakan tentu dalam proses produksi akan terganggu. Dengan terganggunya proses produksi maka produksi yang dihasilkan akan menurun.

b)      Bahan Baku

Dalam pengiriman bahan baku yang lambat akan mengganggu aktivitas proses produksi, dengan kedaan yang seperti itu target produksi tidak akan tercapai karena hasil produksinya menurun.

 

   Faktor-faktor yang Mempengaruhi Produktivitas

            Menurut Anoraga dan Suyati (1995: 71-73) ada banyak faktor yang mempengaruhi produktivitas, antara lain:

1)           Pendidikan

Pada umumnya seseorang yang mempunyai pendidikan yang lebih tinggi akan mempunyai produktivitas kerja yang lebih baik. Karena dengan bekal pendidikan, maka orang akan lebih mudah dalam mempelajari hal-hal yang bersifat baru dalam suatu sistem kerja.

2)           Motivasi

Pimpinan harus perlu mengetahui dan memahami motivasi kerja dari setiap karyawan. Dengan mengetahui motivasi itu maka pimpinan dapat membimbing dan mendorong karyawan untuk bekerja lebih baik.

3)           Disiplin Kerja

Disiplin kerja adalah sikap kejiwaan seseorang atau kelompok yang senan tiasa berkehendak untuk mengikuti atau mematuhi segala peraturan yang telah ditentukan. Kedisiplinan dapat dibina melalui latihan-latihan antara lain dengan bekerja menghargai waktu dan biaya yang akan memberikan pengaruh positif terhadap produktivitas kerja karyawan.

4)           Keterampilan

Keterampilan banyak pengaruhnya terhadap produktivitas kerja karyawan. Keterampilan karyawan dalam perusahaan dapat ditingkatkan dengan kursus-kursus, latihan dan lain-lain.

5)           Sikap Etika Kerja

Sikap seseorang atau sekelompok orang dalam membina hubungan yang serasi, selaras dan seimbang di dalam kelompok itu sendiri maupun dengan kelompok yang lain sehingga tercipta hubungan yang serasi, selaras dan seimbang antara perilaku dalam proses produksi akan meningkatkan produktivitas kerja.

6)           Gizi dan Kesehatan

Daya tahan tubuh seseorang biasanya dipengaruhi oleh gizi dan makanan yang dikonsumsinya setiap hari. Gizi yang baik akan mempengaruhi kesehatan karyawan, dan semua ini akan berpengaruh terhadap produktivitas kerja.

7)           Tingkat Penghasilan

   Dengan penghasilan yang cukup, akan memberikan semangat kerja karyawan bagi setiap karyawan untuk memacu prestasi sehingga produktivitas kerja karyawan akan tercapai.

8)           Lingkungan Kerja

Lingkungan kerja disini termasuk hubungan antar karyawan, hubungan dengan pimpinan, suhu serta lingkunagn kerja.

9)           Teknologi

Dengan adanya kemajuan teknologi meliputi peralatan yang semakin otomatis dan canggih, yang bisa mendukung tingkat produksi dan mempermudah manusia dalam melaksanakan kerjanya.

10)       Sarana Produksi

Faktor-faktor produksi harus memadai dan saling      mendukung dalam proses produksi.

11)       Jaminan Sosial

Perhatian dan pelayanan perusahaan kepada setiap karyawan, menunjang kesehatan dan keselamatan. Dengan harapan agar karyawan semakin bergairah dan mempunyai semangat untuk bekerja.

12)       Manajemen

        Dengan adanya manajemen yang baik, maka karyawan akan terorganisasi dengan baik pula. Sehingga produktivitas kerja karyawan tercapai.

13)       Kesempatan Berprestasi 

     Setiap orang dapat mengembangkan potensi yang ada pada dirinya, dengan diberikan kesempatan berprestasi, maka karyawan akan meningkatkan produtivitas kerjanya.